今天的座談會，主題是“近十年來儒學研究趨勢的回顧與前瞻”。這看起來時間跨度不長，其實是一個大題目，因為：它涉及的是儒學研究的一種重大轉變；這種轉變，如果不能說是“時代性”的，也是“歷史時段性”的，這取決于怎樣理解“時代”概念。

簡單來說，這種轉變就是：儒學研究從“民間”的和學者自發的活動，或者說“非官方”的狀態，轉變為一種主流意識形態。

談到“轉變”，當然涉及轉變前后的對比。眾所周知，儒學的復興并不是最近十年才發生的。關于中國當代的思想學術，我曾經有一個概括：20世紀的80年代是“思而不學”，當時引進了很多西方的哲學和思想，但都是囫圇吞棗的譯介，更缺乏本土的尤其是能夠讓西學與儒學會通的學術支撐；90年代是“學而不思”，當時由于眾所周知的緣故，學者們一頭扎進“故紙堆”，卻也逐漸積累起比較厚實的本土學術功底，但絕口不談思想，李澤厚稱之為“思想家淡出，學問家凸顯”。但是，進入21世紀，在這十年之前的那十年，上述“思想”與“學術”兩個方面就開始結合起來，產生了若干既具有原創思想、又具有相當的學術功底的儒學研究，特別是開始出現一些標志為“XX儒學”的理論建構。

21世紀的這種新興的儒學研究，應當與20世紀的“現代新儒學”區別開來，稱之為“當代新儒學”，這其中當然也包括、但遠不限于所謂“大陸新儒家”。

所以，我剛才講的最近十年的轉折，其實就是“這十年之前”和“這十年以來”這兩個時間段之間的轉折?！斑@十年之前”的儒學研究是“民間”的和學者自發的，即“非官方倡導”的；而“這十年以來”的儒學研究，則與“官方倡導”密切相關。

但是，盡管如此，我在這里要特別指出一個客觀的情況，這樣才可能真正完整地了解所謂“近十年來的儒學研究”。作為一種不帶任何價值判斷的、客觀的觀察，這個實際情況就是：近十年來，其實并非所有的儒學研究都可歸入主流意識形態的范疇。

這與一個更宏大的“時代”背景相關，那就是新文化運動以來的中國思想文化領域的“三元格局”，即馬克思主義、自由主義和文化保守主義。所謂“文化保守主義”，實際上主要就是指的20世紀的現代新儒學。

由此觀察，不難發現：“這十年以來”的儒學和“這十年之前”的儒學之間，乃至與新文化運動以來的儒學之間，有一點并未改變，那就是這種多元化的“三元格局”：有的儒學研究是與馬克思主義會通，有的儒學研究是與自由主義會通；還有的儒學則是復古主義的，即所謂“原教旨儒學”。

不過，這里需要一個特別的說明：“儒學與自由主義會通”這種措辭其實并不確切。嚴格來講，這里應當分為兩種進路。借用美國政治哲學家安靖如（Stephen C. Angle）的概念，一種進路是“無根的”，即是以西方自由主義、而非中國儒學為根基的；而另一種則是“有根的”（rooted），即是以儒家的自由觀念為根基的。

對于上述“三元格局”，一定要有清醒的認識。

正因為如此，我曾經這樣講過：

他們并非統一的學派；恰恰相反，其思維方式、思想觀點、價值取向、政治立場等頗為不同，甚至相去甚遠，乃至截然對立：有原教旨主義者，有馬克思主義者、新左派，還有自由主義者，等等。他們之間唯一的“底線共識”，似乎僅僅只是“儒家”這個標簽。

鑒于上述價值分裂，儒學已經不再是一個統一的思想學術派別，而成為了各種不同思想學術派別的公共話語資源，人們用儒學話語來表達截然不同的價值立場。

這就是我所說的“客觀評估”。

以上算是“回顧”；至于“前瞻”，作為一種不帶任何價值判斷的客觀評估，那么，我的估計是：上述格局仍然不會發生根本改變。更準確地講：會發生改變的只是“量”的對比消長，而不是“質”的格局變化。

（作者為山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師）